Teorias17-18

Homo Sacer Es un texto que habla desde el marco de la Biopolítica. Donde habla del poder soberano y como se manipula los derechos, transformando la vida misma del hombre quitándole o vaciándole el sentido de la vida de cada persona. Donde nos habla por ejemplo como el estado occidental moderno habla de medidas o técnicas de individualización subjetivas y procedimientos de totalización objetiva. Refiriéndose a un doble vinculo político, que se constituye de la individualidad y las estructuras del poder moderno. En cuando a nuestra época contemporánea se puede decir que el poder es algo que siempre permanece. Por lo que en el texto lo que se refiere es a los modelos jurídicos institucionales y modelo Biopolítico de poder. Además se habla de la vida nuda, refiriéndose a la vida a quien cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable del homo sacer. Por lo que en cierto sentido se está eliminando idea de vida, pensando en que cualquiera podría quitarle el valor y desh

Homo Sacer , es un texto escrito por el filósofo italiano, Giorgio Agamben, en el cual se evidencia la manipulación de los derechos legales por parte de los gobiernos, con el fin de vaciar de sentido la vida de los individuos. El termino homo sacer , resume en dos palabras todas las acusaciones que se realiza en relación al modo de operación político en la actualidad. En el imperio romano, se le denominaba homo sacer , a aquel individuo que era sentenciado a muerte sin que se le atribuyera el asesinato al encargado de ejecutar al condenado. Contextualizando al termino en la época actual, es posible determinar que el homo sacer no se diferencia en absoluto del sujeto contemporáneo, puesto que su suerte depende de los poderes políticos que dictamina cada gobierno. A simple vista parecería que todo el mundo se rige bajo una serie de leyes que hacen posible la armonía entre los seres humanos, y que por consecuencia, evitan que se produzcan conflictos bélicos. No obstante, la realidad no s

Cuesta tener una sola noción de arte contemporáneo, en primer lugar porque si se parte de una idea modernista del arte, marcada por las vanguardias, se excluyen las culturas no occidentales que también produjeron arte (fuera de tales vanguardias y no fueron reconocidas). Enwezor dice que el arte contemporáneo está refractado por las fuerzas geopolíticas cambiantes que afectan la producción y modos de intercambio del arte en la globalización que vino después del imperialismo. Hay una brecha entre las culturas no occidentales y el Occidente (impuesto como cultura hegemónica al resto del mundo históricamente). Principalmente porque las instituciones y academias del arte no dieron el mismo trato a obras no occidentales y más que buscar hacer un estudio donde se podía encontrar el mismo ''nivel'' (por decirlo de alguna manera) de complejidad en el pensamiento y ejecución de la obra se exhibían las obras con el fin de señalar entre culturas (occidentales y no occidentales) cu

Cuando hablamos de vida en el arte es posible que los conceptos y representaciones no sean del todo universales, si bien es cierto la vida y la muerte nos sobrepasa a todos es pertinente tener en cuenta que mas allá de compartir semejanzas son las diferencias las que han construido la sociedad, la política y la vida, de modo que como seres humanos hemos tratado de manipular este desarrollo entendiendo que la vida no es un concepto aislado si no que esta repercute en nuestro entorno y nuestras formas de interacción, entonces la vida es poder y quien manipula sus formas y estructuras esta inevitablemente modificando la vida y por consiguiente, todas sus estructuras como la política, la economía, el lenguaje etc. La biopolitica se puede decir que es un marco institucional que busca abarcar la vida como tal, el desgaste de la política evidencia la complejidad de las formas de vida por lo que se vuelve urgente replantear los conceptos políticos y redirigirlos hacia la praxis vital  mas no

La practica artistica ah significado un constante cuestionamiento a la vida y sus funciones, desde de la idea de la belleza incluso todo lo que se representa en el arte la mayoría de veces esta mediado por una cultura dominante, el euro centrismo han construido la vida y se ha encargado de generar bases universales de funcionamiento colectivo e individual. En el arte hace evidente esta hibridación cultural y nos muestra todas las capas que pueden llegar a tener los relatos históricos y mas importante aun  es como estas pueden cambiar dependiendo de que perspectiva las abordamos.

En el texto Vida Precaria. El poder del duelo y la violencia , Butler , expone la idea de cómo la violencia llega a ser una espiral , y gran parte del poder de llegar a soluciones respecto a esto recae en la política. Para ello , la autora escribe 11 ensayos en los cual topa temas amplios y complejos como censura , violencia , la ética de la “no violencia” . como se regula la esfera publica , como se puede llegar a cierto equilibrio entre otros temas similares. Existe una reflexión sobre la política y su sentido en los tiempos actuales y cuales son sus implicaciones en la sociedad. “Nuestros propios actos de violencia no reciben una cobertura gráfica por parte del periodismo, por lo que siguen considerándose actos justificados en nombre de la autodefensa, pero por una noble causa -esto es, desterrar el terrorismo-. “(Butler,pp 30) La violencia es aceptada en ciertas situaciones , como expone Butler cuando es autodefensa , significa que esta justificada pero llega a ser un tema pro

El  libro llamado  Vida precaria: el poder del duelo y la violencia ( 2006) de  Judith Butler, es un conjunto de 5 ensayos que fueron escritos después del 11 de septiembre de 2001, como una suerte de reflexión y respuesta a todos los hechos que surgieron a partir de este acontecimiento. Es así como, Butler plantea que este hecho generó en Estados Unidos un sentido de vulnerabilidad e inseguridad a partir de la perdida de tantas vidas humanas. Sin embargo, como señala Butler: "(..) a l menos implícitamente, los acontecimientos plantearon la pregunta sobre qué forma de reflexión y deliberación política había que adoptar si consideramos la vulnerabilidad y la agresión como puntos de partida de la vida política   (2006, p. 13)" . De esta manera, la autora explica que muchas veces cuando de dan este tipo de actos de violencia, se responde con aún más violencia, como en el caso de Estados Unidos que respondió a través de la violencia militar o otras represalias. Entonces,  Butler

El mundo esta bajo el efecto del síndrome de Marco Polo, toda nuestra construcción de pensamiento y cultura se rige desde esta perspectiva, el euro centrismo. Nuestra historia nos remite a esto gracias a la religion capitalismo e influencia total de parte de Europa, la cual ha sido la única forma de etnocentrismo que se ha expandido por todo el mundo. El autor nos dice que no podemos escapar de esta mirada, intentando buscar dentro d nuestras tradiciones mas "puras",ya que esto seria aceptar este euro centrismo en nuestras vidas, sino que tenemos que buscar en lo inpuro, sino que ver en lo híbrido de las dos culturas, no solo en lo exótico que nos plantea la vision euro centrista en el mundo, Sino la influencia que ha tenido esta vision sobre nuestra cultura, y como podemos interpretar y retomar nuevos rumbos mediante esta union de culturas.

A partir del once de Septiembre el mundo cambió por completo, Butler nos dice que desde el momento en que el World Trade Center cayó, la violencia se transformo en una forma de combatir la violencia, esto se ve reflejado en el comienzo de una guerra "preventiva" contra Irak. El verdadero fin de esta guerra no puede ser discutido, pues el buscar un trasfondo anterior al 9/11, es calificado como pro-terrorismo por los medios de mayor influencia, esto imposibilita el surgimiento de una postura diferente a las de a favor, o en contra de la guerra. Es necesario preguntarse que es lo que generó que alguien quiera estrellar un avión en un lugar público y matar a miles de personas. Es fácil ver que los ataques contra Estados Unidos fueron atroces, pero y todas las vidas que han sido arrebatadas en Afganistan, todos los niños que han tenido que ser "sacrificados", esta violencia es la que genera más violencia, ¿porque los actos cometidos por el ejercito americano no son cons

La colonización se suscitó hace décadas atrás y este acontecimiento no fue lo mas ético ni progresista como se tenia entendido, este proceso de evangelización al salvaje ha dejado un sin numero de estragos en la sociedad contemporánea debido a que estos rasgos siguen latentes hoy en día y lo mas irónico es que se trata de desviar la mirada al momento de tratar temas como el racismo. El arte siempre ah sido critico mas aun durante las ultimas décadas, la necesidad y la preocupación de tratar estos temas se hace evidente cuando se trata de generar grandes relatos únicamente con un versión de la historia.

En los textos de esta semana se hace patente la multiplicidad cultural que aún pervive en el mundo a pesar de la gran fuerza que posee la cultura occidental para divulgarse a sí misma cómo un modo cultural universal. En el texto de Mosquera se analiza brevemente la posibilidad de superar el eurocentrismo, tanto en las culturas de otras latitudes como en las prácticas de los mismos europeos. El autor plantea que al ser esta la única forma de etnocentrismo que se ha exportado a lo largo del mundo, mediante medios económicos, políticos y sociales, existen grandes dificultades para elaborar nuevos marcos de interpretación simbólica, o legitimar visiones adyacentes, que abarquen otras realidades culturales. Y es que para el autor el surgimiento de esta preocupación por relevar al pensamiento del eurocentrismo deja ver la trampa de la que todos somos víctimas. En el momento en el que el colonialismo europeo impuso esta forma de ver el mundo en otras culturas, estas comenzaron a util

‘Sufrimos del Síndrome de Marco Polo’ afirma desde el comienzo Gerardo Mosquera; y ‘el principal síntoma de la enfermedad es el eurocentrismo’. Han pasado muchos años ya desde que las colonias europeas en varios continentes del mundo encontraron su fin y, sin embargo, la estela de valores etnocéntricos implantados durante el colonialismo sigue encontrando un lugar privilegiado en nuestro tiempo. El mundo del arte, en efecto, ha sido permeado por el síndrome en cuestión. Mosquera respecto a esto argumenta que “la des-eurocentralización en el arte no se trata de regresar a la ‘puro’, pero sí de adoptar la ‘impureza’ poscolonial a través de la cual podríamos liberarnos a nosotros mismos y expresar nuestro propio pensamiento”. Mosquera relieva con esto la imposibilidad de trabajar una tradición estética aislada en tanto que nuestras culturas están ya insertas en una cierta dinámica histórico-global. La solución es, por tanto, empezar a generar nuestros propios discursos en torno a esa con

Una de las premisas más importantes detrás de la idea de globlización es la posibilidad de pensar en el mundo como una comunidad interconectada. Buscamos engañarnos, de cierta manera, al creer que todos somos 'iguales' entre nosotros al afirmar que compartimos la misma oportunidad de difundir ideas y, en el caso del arte, apelar a una audiencia global. Sin embargo, todavía es posible evidenciar que hay un cierto nivel de exoticismo que perdura dentro de las presentaciones de arte no occidental para audiencias occidentales. Es el elemento externo al que se mantiene una mirada de asombro respecto al puesto al que llegó. El síndrome de Marco Polo se siente en la exhibición y en las palabras asociadas al presentar las piezas y las ideas existentes detrás de ellas. A pesar de ello, es agradable pensar en la cura al síndrome de Marco Polo a través de la exposición a las diferentes perspectivas que habitan el espacio artístico. El espacio habitado por el arte no-occidental provee un

Se habla de la globalización, y se puede pensar en la eliminación de la distancia temporal y espacial, acercamientos de culturas. Ya que la globalización se tiene como idea al modo de estandarización, homogeneidad de la cultura dado por el capitalismo y el neoliberalismo. En cuanto a la globalización y el arte, se habla de una división entre cultura y arte .El arte contemporáneo actualmente se refracta, no solo desde el sitio específico de cultura e historia, sino desde el punto de vista de una configuración geopolítica compleja que define todos los sistemas de producción y las relaciones de intercambio como consecuencia de la globalización después del imperialismo. El contexto artístico está constelado alrededor de las normas de la poscolonial en las formas discontinuas, aleatorias, criollización, hibridación, etc. La cultura contemporánea es transcultural. Las exhibiciones han evolucionado desde la presentación de perspectivas singulares de ciertos tipos de desarrollo artístico,

 Arte y Cultura se han definido desde un punto de vista europeo o eurocentrismo, que es el principal "síntoma de una enfermedad que percibe lo que es diferente como portador de virus potencialmente mortales en lugar de elementos nutricionales". Es lo que Mosquera define como el síndrome de Marco Polo. El problema con el eurocentrismo es que está arraigado en el colonialismo y el colonialismo detuvo a las sociedades tradicionales en su progresión natural, en lugar de eso impuso con fuerza un camino diferente. El resultado es que hoy en día, estas sociedades luchan por lidiar con sus propios problemas y también han adoptado los problemas de Occidente. Por ejemplo, en Trinidad y Tobago, el 11 de septiembre se sintió como si hubiera sucedido en Puerto España. Fue vivido como un desastre de Trinidad, la gente lo adoptó, lo poseyeron. El eurocentrismo también ha afectado a Occidente en que no existe una conexión capaz de transformar esta relación insalubre en una en la que ambas

El texto de la semana de Enwezor, me hizo acuerdo a la exposición curada por Didi Huberman, sobre el trabajo del historiador y teorico alemán Aby Warburg, llamada ATLAS. Es una exposición que relata la proximidad entre pensadores y artistas del siglo XX Y XXI, a mandera de archivo,   una historia de la imaginación humana. En este caso, al contrario de otros archivos, era entender una situación o echo histórico, durante un tiempo especifico para apropiarse y utilizar como un disparador de ideas y conceptos. La expo era verdaderamente un atlas de imágenes que estaban contrapuestas una de otras, es decir, cada foto era distinta de la otra, convergían en sus diferencias, las cuales les daba un contexto nuevo y logran concretar un nexo. Esta exposición es un trabajo de montaje y de cómo utilizar el montaje   para darle nuevos significados a las imágenes.